内容简介

《老子疏義》是一部以《老子》王弼注为基底，综合成玄英、苏辙、焦循等后世著名注家的文字考辨与义理阐发，并结合现当代学界老学研究之最新成果的一部《老子》注释书。简言之，《老子疏義》可以理解为对《老子王弼注》的注解和发挥。《疏義》以文言文写作，约九万字；附录中含有作者本科期间以道家哲学为主题的三篇论文，全书共计十四万字。《疏義》接续魏晋到初唐的《老子》注释传统，在简略说明《老子》文字含义的同时，“以庄释老”，遵循并进一步发挥王弼、郭象、成玄英等大家对老庄思想的理解，着重于对《老子》玄理的阐释。一言以蔽之，本书想要在充分理解传统资源与现代研究的基础上，做一个在传统语境下“接着讲”魏晋玄学的尝试。

作者简介

高语含，字唯止，常用网名为非道居、忘川散人（也可以说是自号哈哈）。中央民族大学哲学与宗教学学院15级在读本科生，19年6月即将毕业，GPA3.77/4，主攻方向为道家哲学（先秦与魏晋）与德国现代哲学。在读期间获国家奖学金、专业一等奖学金，主持的国家级本科生学术训练项目“《老子》二十五章‘转相法’句诠释史研究”总评获得“优秀”。2017年提交论文（以分析哲学的研究方式讨论了斯温伯恩（R. Swinburne）的上帝存在性辩护），参与全国现代西方哲学大会。16-18年连续三年获奖并参与北京大学哲学系“爱智杯”全国青年学术论坛（其中的两篇获奖论文收录为本书的附录一与附录三，另有一篇是对孟子人性论的考察）。

写作历程&众筹缘起

最早想到写《老子疏義》这个书是在大二上学期，当时有个在人大国学院的高中同学发朋友圈说要在本科四年根据《十三经注疏》自己写一个尚书注，我一想感觉自己本科期间似乎也应该写点什么，以免毕业的时候自我谴责虚度了光阴。老庄学这边一直是我的主要研究兴趣之所在，不过《庄子》文本无论结构、内容还是体式都复杂得多，篇幅也长，大抵远非自己学力所能驾驭，而《老子》篇幅短小，论理风格也相对好把握，尚能勉强一试；遂决定在大学四年间注完《老子》。王弼《老子注》对老学主干的精准把握、提炼与阐发在哲学史上无出其右者，与郭象《庄子注》并为魏晋玄学之双璧；然而后者有成玄英《庄子疏》发明精神、接续道统，前者则尚无好的疏义。这便是选择在王注的基础上作老子疏的缘起。

《疏義》的写作断断续续，历时一年多，直到大三下学期的暑假，赶在自己21岁生日前才完稿。寻其缘由，大二确立写作目标以后并无太多写作的动力，也没什么紧迫感，所以最初的激情一过就很快搁置了计划。不过每每想到王弻早慧，《老子注》大抵就完成于二十岁前后；虽不敢奢望与先贤比肩，亦试图努力效法古人之风，因此毕竟不想将成书时间拖得太晚。适逢大三下学期暑假间不慎骨折，原定的德国海德堡大学暑期游学之旅无法成行，于是就躺在床上天天赶稿，终于赶在生日前完成了初稿，也算是祸兮福之所倚吧。

（图为郭象《庄子注》书影）

《疏義》基本上倾注了我从中学到本科几年间研读《老子》一书的全部所思所得，也可以说集中了我本科阶段所有的学术“野心”。完稿前曾和我所在的哲学与宗教学学院商议出版，从提交稿件到教授审核一度运作顺利，但最后领导觉得以“博士文库”的名义和经费出版此书不太合适，此事遂作罢。多方打探之下，我了解到除此之外，学院目前也没有特别合适的项目，于是最终决定在不放弃继续争取项目的同时，同时自行募资，以求出版。设置的众筹目标（两万元）是了解到的普通出版社的价格，如果后续能找到好一些的出版社有意向出版此书，则价格可能还会更高一些。在完成筹款之后，我会立即开始与相关出版社联系出版事宜，争取将后续的每一步进程，包括大约什么时候能拿到成品书等等，通过平台公开给大家，保证信息透明度。出版后的《老子疏義》应该是简装版，封面图里的线装书是我之前印出来聊以自娱的，因为美观的需求（也因为目前还没有做简装版的封面设计，这个要在开始走出版流程后还能做）姑且用了那张图；以上事宜，请有意支持的诸君务必了解。作者在此拜谢。

《老子疏義》之特色

先谈一些大众文化方面的问题。对于非业界的读者，《老子》作为传统文化的瑰宝，涵盖了宇宙人生、治国用兵、用人管理乃至于经商之道的方方面面，虽只有短短五千言，却可谓无所不包的百科全书。它并不纯粹是学术象牙塔里的东西，我们每个人都有权利，也都要必要去读一读《老子》，无论您身处什么领域、什么行业，相信它都能带给您无穷的启发。而经典文约义丰，毕竟难读，因此我们往往需要好的注本以资参照。而《老子疏義》的写作语言并不晦涩（属于比较好懂的文言文，有时候还有点接近民国人说话那种感觉～），并且对经文进行了详尽的解读，有它通俗易理解的一面，而又具备比较强的专业性，不会像市场的有些所谓老子注解一样落于俗套，甚至造成误导。这对于您进入《老子》、深入体味《老子》中的道理一定大有裨益。况且，手里藏有现代人写作文言文的老子注这么少见的东西，本身难道不就是一件很酷的事情嘛～

对于业界的或者有学术素养的读者，我想直接摘出自序里的一些话直接放在这里，我以为它们能比较好地解释清本书的写作背景与目的：逮五四以降，学人多效近世泰西构撰之例，轻循袭而尚主张。注疏之体，自斯没焉。胡适之《中国哲学史大纲》初版与之齐年，则经世治学，异代殊风，虽不毕同，亦常接武，由此得而窥矣。然古人作注固不必轻主张，禅语云却是庄子注郭象，象山自谓六经注我，是皆已为成说；盖每傍其言以发己意，同乎我者称而述之，则言證而理顺；异乎我者转而诠之，则己见而意新。且夫语体既别，所称亦殊，今议论之体广引西文以益其辞而严其法，所得在理，所失在象，于其独出之语又多所障，如彼藉英译以味陶诗，似则似矣，然不能见“悠然”二语，竟隔一层，故终不为美。托今义于旧体，其有不能树者自不待言，然亦能用文言之长，补时体之漏，故勉而为此也。题曰疏义，则以经义为体，训诂为用；造语成论，须标所本。故彼疑既释，复演自宗，率以老子王注、庄子郭注为本而以成玄英《庄子注》为会，兼取旁注并近人时人造论考据之精者，有三义焉。

本书的理论关怀与特点有三：

其一曰举自然以收妙本。老庄之学始以道而终乎自然，或谓有生于无，或谓皆其自已；或命道以所由，或曰还法于自然，造语参差，竟似抵牾，是经中第一关窍也。辅嗣之学率本以统众，主其空虚而兼于不毁万物；子玄之学假道以任物，独标不毁万物而亦及其空虚。至于唐西华法师成玄英明自然为本道为迹，物恃赖至道而亦不谢生于自然，则道不生而生，物由而不由，老庄之学始穷其致而结其穴焉。惜前人所论，语简意深，道物之情，究竟未详；今乃著意于疏文，取径殊途，反覆证之，欲畅理之所本焉。

其二曰辨名称以决言默。白香山有诗讥老曰：“言者不如知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文”。是诚未闻乎至言者也。虽然，南华经亦曰“道不可言，言而非也”，而其书卒成内外杂连缀数十篇。耶回二教，及其怀超世之想，被毡毳之服以期同体于太上者，亦有是论，则言默趣舍固古今天下大教之共题也。夫以道观之，则道不可言，教不可默，寄无际之道于有定之言者，至人之化民也，岂欲效彼佛徒言语道断而尽捐文字乎。辅嗣之注处之犹慎，及其《老子指略》一章，特立名称之旨以还言默之极，而俗学多所不察。今乃申其旨而益其说，以明言不妨道，道不害言；则不可言而言，不可议而议之惑可以止焉。

其三曰归本文以振重玄。夫重玄者非自梁陈隋唐而有也，及王辅嗣云“不可定乎一玄”，郭子玄云“既遣是非，又遣其遣”时，则肇其端已，而辅嗣实亦重玄之祖也。唐杜光庭《释疏体明道德义》曰：“孙登以重玄为宗”，又以其说为诸家最胜，今人卢氏亦佐其说，则重玄虽假仙教以为体，亦玄学之苞檗而已矣。其时佛徒义学未兴，而重玄之语已见，故成英、李荣纵有援佛语以为义者，亦不必尽取之以失其宗也...重玄以先，则学者争谈，经义未定，嵇康、阮籍者流纵其行；重玄以降，则诸家杂芜，三教窜言，苏辙、焦循者流恣其议。解老庄者率士人佛子辈，亦哓哓乎众矣，而道徒独缄其口以养内丹；则无以守其自宗，使老经翻为二家之纬也。故或统道以儒，谓孔、老皆欲均文质，老子惟当浇薄之世，特重质以救其文耳；或统道以释，谓佛、老皆欲妙空有，老经亦以本性之外诸法不实，惟圣人殊方，下语各异耳。其论率能于老子中见孔孟，于老子中见释迦，而独不能于老子中见老子也...故向云宋明为儒门义学之大成，八宗为释户义学之大成，而今乃举重玄为道家义学之集大成，则鼎足而居，必究其始以阐其微焉。

emmmm抱歉各位，拉赞助的话实在不大擅长写，但我相信以上的内容已经能比较完整地向您展现出我认为本书所具有的价值。宣传的话我可能再说不出更多了，但我所能做到的，就是保证在出版后第一时间将倾注了作者心血的，尽可能做到最严谨、最深刻的《老子疏義》交到大家手中。如果您支持的力度很大，回报中也提供了我除了成品书之外想要努力回报您的一些措施，希望您能从中看到我的诚意。在此提前拜谢列位的支持！